Menentukan Halal Haram Semata Mata Hak Allah

DASAR kedua: Bahwa Islam telah memberikan suatu batas wewenang untuk

menentukan halal dan haram, yaitu dengan melepaskan hak tersebut dari

tangan manusia, betapapun

tingginya kedudukan manusia tersebut dalam

bidang agama maupun duniawinya. Hak tersebut semata

-

mata ditangan

Allah.

Bukan pastor, bukan pendeta, bukan raja dan bukan sultan yang berhak

menentukan halal

-

haram. Barangsiapa bersikap demikian, berarti telah

m

elanggar batas dan menentang hak Allah dalam menetapkan perundang

-

undangan untuk ummat manusia. Dan barangsiapa yang menerima serta

mengikuti sikap tersebut, berarti dia telah menjadikan mereka itu sebagai

sekutu Allah, sedang pengikutnya disebut "musyrik"

Firman Allah:

"Apakah mereka itu mempunyai sekutu yang mengadakan

agama untuk mereka, sesuatu yang tidak diizinkan Allah?" (as

-

Syura: 21)

Al

-

Quran telah mengecap ahli kitab (Yahudi dan Nasrani) yang telah

memberikan kekuasaan kepada para pastor dan pende

ta untuk menetapkan

halal dan haram, dengan firmannya sebagai berikut:

"Mereka itu telah menjadikan para pastor dan pendetanya

sebagai tuhan selain Allah; dan begitu juga Isa bin Maryam

(telah dituhankan), padahal mereka tidak diperintah melainkan

supaya h

anya berbakti kepada Allah Tuhan yang Esa, tiada

Tuhan melainkan Dia, maha suci Allah dari apa

-

apa yang

mereka sekutukan." (at

-

Taubah: 31)

'Adi bin Hatim pada suatu ketika pernah datang ke tempat Rasulullah

--

pada

waktu itu dia lebih dekat pada Nasrani seb

elum ia masuk Islam

--

setelah dia

mendengar ayat tersebut, kemudian ia berkata: Ya Rasulullah Sesungguhnya

mereka itu tidak menyembah para pastor dan pendeta itu.

Maka jawab Nabi s.a.w.:

"Betul! Tetapi mereka (para pastor dan pendeta) itu telah

menetapkan

haram terhadap sesuatu yang halal, dan

menghalalkan sesuatu yang haram, kemudian mereka

mengikutinya. Yang demikian itulah penyembahannya kepada

mereka." (Riwayat Tarmizi)

"Memang mereka (ahli kitab) itu tidak menyernbah pendeta dan

pastor, tetapi apabila

pendeta dan pastor itu menghalalkan

sesuatu, mereka pun ikut menghalalkan juga; dan apabila

pendeta dan pastor itu mengharamkan sesuatu, mereka pun

ikut mengharamkan juga."

Orang

-

orang Nasrani tetap beranggapan, bahwa Isa al

-

Masih telah

memberikan kepada m

urid

-

muridnya

--

ketika beliau naik ke langit

--

suatu

penyerahan (mandat) untuk menetapkan halal dan haram dengan sesuka

hatinya. Hal ini tersebut dalam Injil Matius 18:18 yang berbunyi sebagai

berikut: "Sesungguhnya aku berkata kepadamu, barang apa yang ka

mu ikat

di atas bumi, itulah terikat kelak di sorga; dan barang apa yang kamu lepas

di atas bumi, itupun terlepas kelak di sorga."

Al

-

Quran telah mengecap juga kepada orang

-

orang musyrik yang berani

mengharamkan dan menghalalkan tanpa izin Allah, dengan ka

ta

-

katanya

sebagai berikut:

 

"Katakanlah! Apakah kamu menyetahui apa

-

apa yang Allah

telah turunkan untuk kamu daripada rezeki, kemudian dijadikan

sebagian daripadanya itu, haram dan halal; katakanlah apakah

Allah telah memberi izin kepadamu, ataukah memang

kamu

hendak berdusta atas (nama) Allah?"(Yunus: 59)

Dan firman Allah juga:

"Dan jangan kamu berani mengatakan terhadap apa yang

dikatakan oleh lidah

-

lidah kamu dengan dusta; bahwa ini halal

dan ini haram, supaya kamu berbuat dusta atas (nama) Allah,

sesung

guhnya orang

-

orang yang berani berbuat dusta atas

(nama) Allah tidak akan dapat bahagia." (an

-

Nahl: 116)

Dari beberapa ayat dan Hadis seperti yang tersebut di atas, para ahli fiqih

mengetahui dengan pasti, bahwa hanya Allahlah yang berhak menentukan

halal

dan haram, baik dalam kitabNya (al

-

Quran) ataupun melalui lidah

RasulNya (Sunnah). Tugas mereka tidak lebih, hanya menerangkan hukum

Allah tentang halal dan haram itu. Seperti firmanNya:

"Sungguh Allah telah menerangkan kepada kamu apa yang Ia

haramkan ata

s kamu." (al

-

An'am: 119)

Para ahli fiqih sedikitpun tidak berwenang menetapkan hukum syara' ini

boleh dan ini tidak boleh. Mereka, dalam kedudukannya sebagai imam

ataupun mujtahid, pada menghindar dari fatwa, satu sama lain berusaha

untuk tidak jatuh kepad

a kesalahan dalam menentukan halal dan haram

(mengharamkan yang halal dan menghalalkan yang haram).

Imam Syafi'i dalam al

-

Um

5

meriwayatkan, bahwa Qadhi Abu Yusuf, murid

Abu Hanif

ah pernah mengatakan: "Saya jumpai guru

-

guru kami dari para

ahli ilmu, bahwa mereka itu tidak suka berfatwa, sehingga mengatakan: ini

halal dan ini haram, kecuali menurut apa yang terdapat dalam al

-

Quran

dengan tegas tanpa memerlukan tafsiran.

Kata Imam Sy

afi'i selanjutnya, Ibnu Saib menceriterakan kepadaku dari ar

-

Rabi' bin Khaitsam

--

dia termasuk salah seorang tabi'in yang besar

--

dia

pernah berkata sebagai berikut: "Hati

-

hatilah kamu terhadap seorang laki

-

laki yang berkata: Sesungguhnya Allah telah mengh

alalkan ini atau

meridhainya, kemudian Allah berkata kepadanya: Aku tidak menghalalkan ini

dan tidak meridhainya. Atau dia juga berkata: Sesungguhnya Allah

mengharamkan ini kemudian Allah akan berkata: "Dusta engkau, Aku

samasekali tidak pernah mengharamka

n dan tidak melarang dia."

Imam Syafi'i juga pernah berkata: Sebagian kawan

-

kawanku pernah

menceriterakan dari Ibrahim an

-

Nakha'i

--

salah seorang ahli fiqih golongan

tabi'in dari Kufah

--

dia pernah menceriterakan tentang kawan

-

kawannya,

bahwa mereka itu ap

abila berfatwa tentang sesuatu atau melarang sesuatu,

 

mereka berkata: Ini makruh, dan ini tidak apa

-

apa. Adapun yang kalau kita

katakan: Ini adalah halal dan ini haram, betapakah besarnya persoalan ini!

Demikianlah apa yang diriwayatkan oleh Abu Yusuf dari

salafus saleh yang

kemudian diambil juga oleh Imam Syafi'i dan diakuinya juga. Hal ini sama

juga dengan apa yang diriwayatkan oleh Ibnu Muflih dari Syaikhul Islam Ibnu

Taimiyah: "Bahwa ulama

-

ulama salaf dulu tidak mau mengatakan haram,

kecuali setelah dik

etahuinya dengan pasti."

6

Kami dapati juga imam Ahmad, misalnya, kalau beliau ditanya tentang

sesuatu persoalan, maka ia menjawab: Aku tidak menyukainya, atau hal itu

tidak meny

enangkan aku, atau saya tidak senang atau saya tidak

menganggap dia itu baik.

Cara seperti ini dilakukan juga oleh imam

-

imam yang lain seperti Imam

Malik, Abu Hanifah dan lain

-

lain.