Mengharamkan yang Halal dan Menghalalkan yang Haram Sama dengan Syirik

KALAU Islam mencela sikap orang-orang yang suka menentukan haram dan

halal itu semua, maka dia juga telah memberikan suatu kekhususan kepada

mereka yang suka mengharamkan itu

dengan suatu beban yang sangat

berat, karena memandang, bahwa hal ini akan merupakan suatu

pengungkungan dan penyempitan bagi manusia terhadap sesuatu yang

sebenarnya oleh Allah diberi keleluasaan. Di samping hal tersebut memang

karena ada beberapa pengar

uh yang ditimbulkan oleh sementara ahli agama

yang berlebihan.

Nabi Muhammad sendiri telah berusaha untuk memberantas perasaan

berlebihan ini dengan segala senjata yang mungkin. Di antaranya ialah

dengan mencela dan melaknat orang-orang yang suka berlebih-lebihan

tersebut, yaitu sebagaimana sabdanya:

"Ingatlah! Mudah-mudahan binasalah orang-orang yang

berlebih-lebihan itu." (3 kali). (Riwayat Muslim dan lain-lain)

Dan tentang sifat risalahnya itu beliau tegaskan:

"Saya diutus dengan membawa suatu agama yang

toleran."

(Riwayat Ahmad)

Yakni suatu agama yang teguh dalam beraqidah dan tauhid, serta toleran

(lapang) dalam hal pekerjaan dan perundang-undangan. Lawan daripada dua

sifat ini ialah syirik dan mengharamkan yang halal. Kedua sifat yang akhir ini

oleh Ra

sulullah s.a.w. dalam Hadis Qudsinya dikatakan, firman Allah:

"Aku ciptakan hamba-hambaKu ini dengan sikap yang lurus,

tetapi kemudian datanglah syaitan kepada mereka. Syaitan ini

kemudian membelokkan mereka dari agamanya, dan

mengharamkan atas mereka sesu

atu yang Aku halalkan kepada

mereka, serta mempengaruhi supaya mereka mau

menyekutukan Aku dengan sesuatu yang Aku tidak turunkan

keterangan padanya." (Riwayat Muslim)

Oleh karena itu, mengharamkan sesuatu yang halal dapat dipersamakan

dengan syirik. Dan j

usteru itu pula al-Quran menentang keras terhadap sikap

orang-orang musyrik Arab terhadap sekutu-sekutu dan berhala mereka, dan

tentang sikap mereka yang berani mengharamkan atas diri mereka terhadap

makanan dan binatang yang baik-baik, padahal Allah tidak

mengizinkannya.

Diantaranya mereka telah mengharamkan bahirah (unta betina yang sudah

melahirkan anak kelima), saibah (unta betina yang dinazarkan untuk

berhala), washilah (kambing yang telah beranak tujuh) dan ham (Unta yang

sudah membuntingi sepuluh kal

i; untuk ini dikhususkan buat berhala).

Orang-orang Arab di zaman Jahiliah beranggapan, kalau seekor unta betina

beranak sudah lima kali sedang anak yang kelima itu jantan, maka unta

tersebut kemudian telinganya dibelah dan tidak boleh dinaiki. Mereka

peru

ntukkan buat berhalanya. Karena itu tidak dipotong, tidak dibebani

muatan dan tidak dipakai untuk menarik air. Mereka namakan unta tersebut

al-Bahirah yakni unta yang dibelah telinganya.

Dan kalau ada seseorang datang dari bepergian, atau sembuh dari sakit

dan

sebagainya dia juga memberikan tanda kepada seekor untanya persis seperti

apa yang diperbuat terhadap bahirah itu. Unta tersebut mereka namakan

saibah.

Kemudian kalau ada seekor kambing melahirkan anak betina, maka anaknya

itu untuk yang mempunyai; tetapi kalau anaknya itu jantan, diperuntukkan

buat berhalanya. Dan jika melahirkan anak jantan dan betina, maka mereka

katakan: Dia telah sampai kepada saudaranya; oleh karena itu yang jantan

tidak disembelih karena diperuntukkan buat berhalanya. Kambing s

eperti ini

disebut washilah.

Dan jika seekor binatang telah membuntingi anak-anaknya, maka mereka

katakan: Dia sudah dapat melindungi punggungnya. Yakni binatang tersebut

tidak dinaiki, tidak dibebani muatan dan sebagainya. Binatang seperti ini

disebut al-Haami.

Penafsiran dan penjelasan terhadap keempat macam binatang ini banyak

sekali, juga berkisar dalam masalah tersebut

Al-Quran bersikap keras terhadap sikap pengharaman ini, dan tidak

menganggap sebagai suatu alasan karena taqlid kepada nenek-moyangnya

dalam kesesatan ini. Firman Allah:

"Allah tidak menjadikan (mengharamkan) bahirah, saibah,

washilah dan ham, tetapi orang-orang kafirlah yang berbuat

dusta atas (nama) Allah, dan kebanyakan mereka itu tidak mau

berfikir. Dan apabila dikatakan kepada merek

a: Mari kepada apa

yang telah diturunkan Allah dan kepada Rasul, maka mereka

menjawab: Kami cukup menirukan apa yang kami jumpai pada

nenek-nenek moyang kami; apakah (mereka tetap akan

mengikutinya) sekalipun nenek-nenek moyangnya itu tidak

berpengetahuan

sedikitpun dan tidak terpimpin?" (al-Maidah :

103-104)

Dalam surah al-An'am ada semacam munaqasyah (diskusi) mendetail

terhadap prasangka mereka yang telah mengharamkan beberapa binatang,

seperti: unta, sapi, kambing biri-biri dan kambing kacangan.

Al-Qura

n membawakan diskusi tersebut dengan suatu gaya bahasa yang

cukup dapat mematikan, akan tetapi dapat membangkitkan juga.

Kata al-Quran:

"Ada delapan macam binatang; dari kambing biri-biri ada dua,

dan dari kambing kacangan ada dua pula; katakanlah

(Muhamma

d): Apakah kedua-duanya yang jantan itu yang

diharamkan, atau kedua-duanya yang betina ataukah semua

yang dikandung dalam kandungan yang betina kedua-duanya?

(Cobalah) beri penjelasan aku dengan suatu dalil, jika kamu

orang-orang yang benar! Begitu juga da

ri unta ada dua

macam,-dan dari sapi ada dua macam juga; katakanlah

(Muhammad!) apakah kedua-duanya yang jantan itu yang

diharamkan, ataukah kedua-duanya yang betina?" (al-An'am:

143-144)

Di surah al-A'raf pun ada juga munaqasyah tersebut dengan suatu

pen

egasan keingkaran Allah terhadap orang-orang yang suka

mengharamkan dengan semaunya sendiri itu; di samping Allah menjelaskan

juga beberapa pokok binatang yang diharamkan untuk selamanya. Ayat itu

berbunyi sebagai berikut:

"Katakanlah! Siapakah yang berani

mengharamkan perhiasan

Allah yang telah diberikan kepada hamba-hambaNya dan

beberapa rezeki yang baik itu? Katakanlah! Tuhanku hanya

mengharamkan hal-hal yang tidak baik yang timbul daripadanya

dan apa yang tersembunyi dan dosa dan durhaka yang tidak

bena

r dan kamu menyekutukan Allah dengan sesuatu yang

Allah tidak turunkan keterangan padanya dan kamu

mengatakan atas (nama) Allah dengan sesuatu yang kamu tidak

mengetahui." (al-A'raf: 32-33)

 

Seluruh munaqasyah ini terdapat pada surah-surah Makiyyah yang

dit

urunkan demi mengkukuhkan aqidah dan tauhid serta ketentuan di akhirat

kelak. Ini membuktikan, bahwa persoalan tersebut, dalam pandangan al-Quran, bukan termasuk dalam kategori cabang atau bagian, tetapi termasuk

masalah-masalah pokok dan kulli.

Di Madinah

timbul di kalangan pribadi-pribadi kaum muslimin ada orang-orang yang cenderung untuk berbuat keterlaluan, melebih-lebihkan dan

mengharamkan dirinya dalam hal-hal yang baik. Untuk itulah maka Allah

menurunkan ayat-ayat muhkamah (hukum) untuk menegakkan me

reka

dalam batas-batas ketentuan Allah dan mengernbalikan mereka ke jalan

yang lempang.

Di antara ayat-ayat itu berbunyi sebagai berikut:

"Hai orang-orang yang beriman: Janganlah kamu

mengharamkan yang baik-baik (dari) apa yang Allah telah

halalkan buat ka

mu, dan jangan kamu melewati batas, karena

sesungguhnya Allah tidak suka kepada orang-orang yang suka

melewati batas. Dan makanlah sebagian rezeki yang Allah

berikan kepadamu dengan halal dan baik, dan takutlah kamu

kepada Allah zat yang kamu beriman denga

nnya." (al-Maidah:

87-88)